I.머 리 글

나는 내 안에서 무엇인가를 꺼내어 다른 이들이 볼 수 있는 꺼리를 만들어 주는 사람이다. 내가 일부러 보여주지 않는다 해도 우리 눈은  쉼 없이 무엇인가를 보고, 느끼고, 판단하고 있고, 그렇게 알게 된 것으로 인해 우리 삶을 이어가게 하는 하나의 큰 길을 만들고 있다.

이것이 이글을 시작하게 된 바탕이 된다.

‘보다’라는 말을 생각해 본다. 쉽게 볼 수 있는 본으로 English에 있는 ‘See’라는 단어를 보자.‘보다’라는 뜻과 함께 ‘이해하다’I see라는 말로 같이 쓰이고 있다. 우리가 쓰는 ‘보다’라는 말을 보면, 눈으로 바라보고, 냄새를 맡아보고, 소리를 들어보고, 맛을 보고, 만져서 느껴보는... 이렇듯 여러 가지 감각으로 행하는 모든 것을 우리는 ‘보고’있는 것이다.

‘본다’는 행동은 단지 눈에 보여지는 무엇인가를 보는 것에서 멈춰지는 것이 아니다. 우리가 받아들이는 정보에 70%(또는80%)를 '본다'는 행동에서 얻어진다고 한다. '몸이 천냥이면 눈이 구백냥'이라는 말이 있듯이 ‘본다’는 것은 어쩌면 우리 삶의 대부분에 영향을 미치고 있는 것이다.

이렇게 우리 삶에 큰 영향을 미치고 있는 ‘봄’이라는 것이 과연 남들과 같은 시각으로 판단되고 있는 것일까?

삶이란 지각하고 실천하는 경험으로 변형될 수 있다는 인식, 즉 생각이 세상을 바꾼다는 말이 있다.

데일카네기(Dail Carnegie), 이상각 역, 생각이 사람을 바꾼다. 서울, 들녘미디어 2003 머리글

처음 만들어지고, 그것에 익숙해지면서 생기는 먼저보기와 가려보기에 관한 생각, 그리고 그것을 표현하는 것으로 이 글과 작업을 시작하려 한다.

으뜸 말 : 눈, 보다, 먼저보기, 가려보기, 안경

II. 몸 통 글

1. ‘본다’는 것은 무엇일까?

사람은 태어남과 같이하여 몸을 움직이며 그것을 통해서 바깥세상을 알아보고, 자신과 주변과의 관계를 찾아내며 감각기관을 통하여 바깥세상으로부터 정보를 모은다.

우리는 크게 다섯 가지 감각을 가지고 있지만, 이 감각들 중에 가장 많은 정보를 받아들이는 감각은 눈으로-우리가 받아들이는 정보 중에 70%가 눈에서 들어오는 것이다.- 눈이 있다는 것은 바로 무엇을 보고 있다는 말이다.

그렇다면 ‘본다’는 것은 무엇일까?

보는 일이란, 눈을 통하여 어떤 사물이 주어진 장소에 나타내는 것을 결정하는 일이며, 다시 말하자면 형태 확인이라 할 수 있다.

이때 시각은 그 대상이 가지고 있는 요소들을 기계적으로 기록하는 것이 아니라 중요한 구조적 흐름을 파악하는 것이며, 본다는 것은 대상이 가지고 있는 두드  러진 특징들을 파악하는 것을 뜻한다. 즉, 공간에 놓여져 있는 위치, 어떤 기준에 의한 크기, 수치 또는 밝기와 거리들을 지정하는 것이다.

우리의 시각은 태어나면서부터 가지고 있는 것으로, 어린    아기는 갓 태어나면서부터 형태를 가를 수 있는 시각능력을    가지고 있지만, 시력은 대체로 20/200에서 20/60스넬론 사    이이며 보통 어른과 비교하면 법적 장님에 해당되는 수준이    다. 빛깔 중에서는 빨강, 초록, 흰색만을 구별할 수 있으나    태어나 3~4주 정도 지난 아기는 움직이는 물건을 눈으로 쫒    아가며 볼 수 있고 3~4개월 정도가 되면 꼴에 관한 좋고 싫    음이 생긴다고 한다.

그림  시각벼랑

스넬의 법칙 :굴절의 법칙이라고도 한다. 네덜란드의 W. 스넬이 1615년 발견했으며 빛뿐만

아니라 일반 파동에 관해서도 성립하는 법칙이다.

7개월 된 영아를 대상으로 한 시각벼랑 실험에서는 이

Gibson과 Walks가 1960년에 고안한 장치로, 이장치의 한쪽에는 무늬가 있는 표면위에 수평으로 된 우리판을 놓았으며 다른 편에는 바닥에 무늬를 깔아 투명한 유리에 비춰보이게 되는 벼랑을 만들었다. 장치의 얕은 쪽 끝에 이제 막 기기를 시작한 6개월 된 유아를 벼랑 쪽 끝에 어머니가 유리를 기어오도록 유인하면 유아들은 벼랑 앞에서 기어오기를 멈추고 벼랑을 식별하는 깊이지각을 갖고 있음을 반영한다. 생후 6개월 미만 유아의 깊이 지각 능력을 측정키 위해 시각벼랑에 올려놓고 심장 박동수로 지각 능력 여부를 살펴보았다. 아기를 깉은 쪽에 놓았을 때 심장 박동수가 감소했는데, 심장 박동수 감소는 보통 공푸를 느낄때 관찰되는 것으로 2개월된 아기도 깊이 지각 능력이 있음을 말해준다(Campos, Langer, Krowitz,1970) 언어능력이 부족한 어린 아기에게 심장 박동수 젖꼭지 빠는 횟수와 같은 생리적 지표와 습관화등의 지표를 이용하여 연구한 결과 신생다들에게도 많은 지각 능력이 있음이 밝혀지고 있다.

시기에 있는 아기들에게 깊이 지각능력이 있음을 밝히고 있다.

여기에서 우리는, 우리가 무엇을 보는 것으로 그치는 것이 아닌, 아주 어린 아기들에게 조차 ‘본다’는 행위에는 지각이 따라옴을 알 수가 있다.

즉, 시각적 판단은 직접적이고 원초적인 ‘본다’는 행동 그 자체와 직결되는 의식작용이라는 것이다.

우리가 어떤 대상을 바라볼 때 어느 경우에도 지각은 항시 눈동자에 의해서 망막에 비춰진 대상의 형태에 입각하고 있다.

그러나 망막이 2차원적인 표면이라 해서 모든 시각이 2차원적 투영에서 근원한다고 할 수는 없다. 망막이미지 형상은  망막의 표면 안에서 일어나는 자극의 과정들 사이에 상호작용이 있을 때에만 영향 받게 된다.

시야의 상호작용이란 시신경이 망막자극들을 투영하는 뇌수 부분에 존재한다고 가정할 수 있다. 이 뇌수 부분에는 공간과 평면을 동시에 해석할 수 있는 본이 있어 이 뇌수에 있는 본에 의해서 입체나 평면으로 번역되어 느껴지는 것이다.

이처럼 본다는 것은 인상주의자들이 생각한 것처럼 망막적 현상이 아니라 인간이 자신을 바깥세계와 물리적, 정신적으로 관련을 맺는 복합적 과정이라는 것이다.

사람이 가지고 있는 물리적인 감각가운데서 시각은 청각 및 촉각에 비해 매초 100배 가까운 정보를 얻을 수 있기 때문에 사람에게는 가장 중요한 감각기이다.

인간의 눈에 의해 망막에 상이 맺혀지게 되고 이를 뇌에 보내게 되면 이로부터 지각이 정리되고, 이것이 우리들을 둘러싼 3차원적인 환경과, 그에 작용하는 방법에 따라 변하게 된다.

이런 이유로 시각은 모든 인간의 감각 중에서 가장 정교하고 중요한 감각이다.

-눈을 통하여 주변의 색깔 패턴 형태 그림자 아름답고 추함 움직임과 평정 등을 파악하기 때문이다.-

하지만 시각은 감각대상과 감각기관 외에도 다른 요소인 빛을 필요로 한다. 빛은 투명체로서 불이나 이와 비슷한 성질을 가진 것에 의해 나타나게 된다. 일반적으로 빛은 직선으로 비추어지기 때문에 구석에 있는 사물은 볼 수 없다. 또한 빛은 한 물질에서 다른 성질의 물질을 통과할 때 굴절되는 특성을 갖기 때문에 실제로 사물이 있는 위치와 다르게 우리 눈에는 보여 질 수 있다.

예를 들면 물속에 있는 물고기가 우리에게 보여 지는 위치는 실제의 위치와 다른 것이고, 물 잔에 젓가락을 넣었을 때 그것이 꺽여 보이는 것도 같은 이유이다. 그런 이유로, 정확한 사물의 위치나 형태를 파악하기 위해서는 시각적인 경험과 훈련이 필요한 것이다.

이렇듯 지각은 온전한 정신 작용도 아니고 물론 온전한 신체운동도 아닌 것이다. 그 속엔 시각과 지각이 미처 분리되지 않은 채 섞여 있다.

2. 아는 만큼 보인다.

또 눈은 우리의 감각 중에서 가장 중요한 감각이다

인식작용은 주로 ‘봄’을 통해 가능해지는 것이기 때문이다.

인간만이 ‘본다’는 것에 의해 생각하고, -보는 것이 아는 것이라는 것-

그것은 곧 감각작용이 바로 인식작용으로 이어진다는 것을 말해준다.

우리가 어떤 대상을 인식할 때 그 대상을 전체로 인식한다는 것은 불가능하다.

우리가 어떤 것을 안다고 할 때 그것은 항상 이 ‘안다’는 부분에 속하지 않은 알지 못하는 부분에 대한 배제를 수반하기 때문이다.

하지만 눈이 부분을 전체인 것처럼 절대화하여 생각하는 것은 오랜 역사를 지닌 일이다.

눈이 있다는 것은 본다는 것이며, 본다는 것은 인식한다는 것이며, 인식한다는 것은 전체중의 부분만을 파악한다는 것이기에 눈이란 진정 감옥이라는 말이 생겨난 것이 아닐까?

인식한다는 것은 모든 대상을 있는 그대로 두지 않고 부분이라는 틀, 인식의 틀 속에 가두는 것이기 때문이다.

비트겐슈타인은 ‘철학은 모든 것을 있는 그대로 두는 것’이라고 주장했지만 인식의 세계는 모든 것을 ‘있는 그대로 두는 것이 아니라 전체 가운데 부분을 때어내어 그것을 전체인 것처럼 틀 짓는 감옥의 세계’인 것이다.

이렇듯 틀지어진 시각은 단순성의 원리에 의해서 어떤 움직임을 실제 움직임과는 다르게 단순화시켜 받아들이기 때문에 몇 개의 두드러진 특징들은 지각된 대상의 주체를 결정짓고 통합된 전체 흐름을 만들어내며, 이 흐름은 수많은 부차적인 특징에 의해서 영향을 받는 것이다.

어떤 사물에 대한 개념화 작업은 이전에 우리가 어떤 대상을 보고 인식했던 경험의 내용, 우리 의식 속에 저장된 기억의 내용을 기반으로 하게 되는 것이 이런 이유에서이다.

이렇게 우리의 시각은 매우 선택적이며 능동적인 탐색을 한다.

사진기에서는 보이는 모든 것에 관해 같은 반응을 가지고 있지만, 사람의 시각은 내가 아는 것 좋아하는 것에 관해 더 빨리 선택적으로 받아들인다. 스스로가 좋아하는 것, 아는 사람이 많은 물건이나 사람들 속에 속해 있을 때 그것을 먼저 찾아낼 수 있는 것이 바로 이런 이유이다.

즉, 보는 것과 보이는 것의 구별은 나중에 이 지각체험을 돌이켜 생각할 때 비로소 생긴다는 것이다.

철학용어로 ‘반성’이라 한다.

베이컨은 ‘나는 오직 눈에 대한 믿음만을 받아들인다.’라고 했고,

Bacon, Francis 1561~1626 영국, 철학자, 정치가

데카르트는 ‘시각은 감각 가운데 가장 고귀하고 가장 포괄적인 감각이며,  보는 것은 눈이 아니라 영혼이다’라고 했으며,

스턴은 ‘모든 감각 가운데 눈이 영혼과 가장 빠른 교섭을 가진다.’ 고했을 만큼 우리가 가지고 있는 눈, 시각은 단지 눈에서만 이루어지고 있는 행위가 아닌 마음에서 같이 모든 것을 받아들이고 있는 것이라 할 수 있다.

이로써 시지각이 만들어지는 것이며, 우리의 시지각은 적극적 탐색기능을 가진    다. 하지만 무엇을 본다는 일에는 원재료 그 자체의 수동적    접수보다도 자극재료에 의해서 제기된 구조와 지적 특징들    이 부합된다는 성격이 있다.

그림  중지법 보기

최근의 심리학에서는 우리에게 시지각을 인간 정신의 창작    활동이라고 부르게 하고 있다.  관찰자들은 각기 자기의 마    음 상태에 비춰 특징이 되는 한 가지를 자의적으로 선택 하    는 기회를 가지게 되는데 이것은 우리의 눈이 수동적인 접    수가 아닌 능동적으로 받아들이는 현상 때문일 것이다. 우    리 눈에서는 복잡한 것을 단순하게 보게 하기도, 비워져 있    는 것을 채워보기도 하기 때문이다.

예를 들자면 중지법이란 미완성 상태의 것으로 그림을 보는 사람의 상상력으로 그 이미지를 완성하게 된다. 또한 시각에는 우선 작용하는 힘이 있어서, 그림3    을 꽃병으로도 볼수 있고 두 사람의 옆모습으로도 볼 수 있    지만 당신의 관점에 따라 이 그림을 볼 때 이들 의미중의     하나가 두각을 나타낸다.

그림꽃병일까사람일까

유사성은 베르타이머에 의해 처음으로 만들어진 것으로, 유    사성법칙들은 부분의 원인이 되는 일부 요인들 즉, 다른 부    분보다도 서로가 좀더 가까이 있는 것으로 보이게끔 하는     요인들을 전제로 삼고 있다. 이 규칙들은 하나의 기본적인    원리 즉 단순성의 원리의 적용으로서 취급될 수도 있다. 이    원리는 같은 모양을 한 부분들이 지각의 질에 있어서 서로    를 닮은 정도가 서로를 같은 부류에 속하도록 작용하는 것    이라 주장한다.

그림  유사성 보기

스트로보스코프효과는 잔상지속의 원리 때문이라고 설명    하는 경우가 많다. 그러나 사실 이것은 유사성의 원리로서    비슷한 형태들을 서로 묶어보려는 시지각 심리 때문이고,     또한 지각의 항상성은 어떤 물체를 아주 가까이서 보고 점점 멀리 불러나면서 보면 거리에 비례하여 점점 작아지지 않고 원래의 밝기나 크기에 가깝게 보이게 되는 것을 말하는데. 이것은 자극조건이 변화됨에도 불구하고 그래도 남아있는 특별한 자극 속성의 지각, 즉 눈보다는 머리에서 먼저 인식한 것을 붙잡고 있기 때문인 것이다.

스트로보스코프 : 주기적으로 반짝이는 빛을 쬠으로써 급속히 회전하거나 진동하는 물체를 정지했을때와 같은 상태로 관측하는 장치

조열 역.. 지각확대를 위한 착시디자인. 도서출판 브랜미술 1996 P32~33

형태 심리학에서는 이렇게 하나하나의 개체를 파악하고 인식하는 것보다 전체를 바로 지각하려는 경향이 있음을 밝혀내고 미진한 부분은 나름대로 생각 속에서 메워 넣어 전체를 파악하고 이해하려는 방법을 취한다.

시각은 수동적수용과 능동적인지로 나뉘어 지는데, 인지와 사고는 상호작용 한다. 시각은 원리의 원형이며 근원이며, 지각은 목적성과 선택성을 지니기 때문이다. 심리학적으로 볼 때 시각적인 힘은 지각 감각 또는 사고하는 어느 것 만큼이나 실재성을 갖는다.

눈의 기능에 의해 지식이 지배된다는 말이 있다.

‘본다’는 것은 ‘느끼는 것’ 이상이라는 것이다. ‘본다’는 것은 받아들인 감각과 시각적 기억을 연결시킨 것이다. 지식이 풍부한 관찰자는 시각적으로 지각한 것을 배치시킬 수 있는 기억 창고가 더 크기 때문에 지식이 적은 사람보다 더 많은 것을 본다. 아는 만큼 보인다는 말이 여기에 해당되며,

윌리엄 제임스는 ‘우리가 지각하는 부분은 눈앞에 있는 물체를 감각으로 느끼는 것이고, 나머지 부분은 항상 우리의 마음속에서 나오는 것이다.’라고 했으며, 피카소는 ‘사람은 늘 보아왔던 것도 전혀 익숙하지 않은 방법으로 관찰함으로써 새로운 지식을 창조해낸다.’고 하였다.

즉, 창조적으로 본다는 것은 창조적으로 상상을 함으로써 유연하게 참신한 관점으로 시각의 중심을 재조정한다는 말이다.

또한 어떤 이들에게는 본다는 것 자체가 삶이었을지도 모를 일이다.

예를 들어 그리스인들에게 인간의 본성은 어떤 의미에서 본다는 것 그 자체였다. 그리스 사람들에게 산다는 것은 우리처럼 ‘숨 쉰다’는 것이 아니라 ‘본다’는 것이었고 ‘죽는다.’는 것은 ‘시력을 잃는다.’는 것을 뜻했다. 우리는 그는 마지막 숨을 거두었다고 말하지만 그들은 그는 마지막 눈길을 거두었다고 말한다.

3. 보고 나타내기

‘본다’는 것은 곧 시지각을 의미한다. 카메라가 어떠한 대상을 수동적으로 기록하는데 반해 우리가 갖고 있는 시지각은 능동적이고 적극적이며 지성과 조형의식에 따라 선택적이다.

시지각은 개념도 정서도 아닌 대상의 고유한 성격을 파악하는 것보다 우선하는 정서와 지성의 통합적 기능이다. 어떠한  대상이라도 눈에 비치는 형태에 의해서만 결정 되어지지는 않는다. 과거와 연결된 이 유대는 과거 기억이 현재 내가 가지고 있는 지각형성의 구조적 약점을 압도하리만큼 작용하느냐 않느냐의 여부에 따라 뚜렷한 효과를 가질 수도 있고 못가질 수도 있다,

기억의 영향은 관찰자의 강한 욕구가 그로 하여금 일정한 지각특성을 가지는 대상으로 보게끔 요구할 때 특히 강하게 작용한다.

게슈탈트심리학에서 말하길 ‘어린이는 보는 바를 그린다.’고 한다.

유아기의 발달단계에서 정신의 주된 특징은 전적으로 감각경험, 즉 알고 있는 틀 안에서 행해지는 것이지 지적 추상의 수준에서 행해지는 것은 아니다.라고..

그 본으로 어린이 그림을 볼 수 있는데, 어린이 그림에서 보여지는 특징은 크기가 일정하지 않다는 것이다. 이것은 지능이 발달함에 따라 차츰 발달된다. 로웬펠트는 어린이 그림에서 얼굴이 자동차만큼 크고 집이 어린이와 같으며 손이 머리만큼 큰 것 따위에 주의를 환기 시켰다. 어떤 대상이 이렇게 너무 크게 그려지는 것은 그 대상이 어린이에게 그만큼 중요하기 때문이다.

또한 유명한 미술사가 곰브리치에 따르면 사물을 지각할 때 우린 오로지 눈에만 의존하는게 아니라고 한다. 개념적 사유를 하는 인간은 어떠한 상황에서도 자신이 이미 알고 있는 지의 도식을 적용하게 된다.

이렇기에 어린 아이들은 어떤 개를 다른 개와 구별하기 이전에 개의 특질을 먼저 살펴 볼 수가 있는 것이다.

이것은 일반적인 감각이 알고 있는, 현상과 동등하게 주어지는 것과 유사한 방식으로 자극을 대표하는 중에서 특정한 보기만을 머릿속에 담고 있으며, 이것이 그 사물의 자극형태를 형성한다는 것이다.

이런 이유로 어린이는 결코 눈에 보이는 대로 그리지 않는다. 그들은 자신이 이미 알고 있거나 중요하게 생각하는 부분을 크게 그리고 그렇지 않은 것은 작게 그리거나 과감하게 빼버린다. 그들은 정말로 아는 대로 그리는 셈이다.

또 다른 예를 보자면, 구석기 시대벽화가 좋은 본이 될 것이다.

구석기 벽화가 그토록 뛰어난 사실성을 보여주는 건 아마도 동물을 쫓는 예리한 사냥꾼의 눈으로 관찰한 결과이기 때문일 것이다. 부정확한 묘사는 곧 잘못된 지식을 뜻하고 사냥을 망치거나 심지어 목숨을 위태롭게 하는 결과를 낳을 수 있기 때문이 아닌가 하는 생각을 한다.

이렇듯 우리는 지각된 대상을 가지고 지각한다.

지식은 감각으로 이루어진 모든 경험에서 나오며, 직접적으로 본다는 것, 즉 단순하게 감성적 경험을 하면서 보는 것뿐만 아니라, 어떤 종류의 것이라도 어쨌든 사상 그 자체를 부여해주는 의식으로서의 본다는 것은 바로 모든 이성적인 주장의 최종적인 정당성의 원천인 것이다.

이 모든 본으로 보자면, 우리 눈에서 보여지는 것은 단지 눈에서만 보고 있는 것이 아닌 마음에서 같이 보고 있다는 것이다.

그렇다면 과연 우리는 다른 이들과 같은 시각으로 같은 생각을 하며 보고 있는 것일까? 분명 아닐 것이다. 우리가 보고 느끼는 것이 다 다른 만큼 우리가 생각하는 것 또한  무엇 하나 같음 없이 다 다른 모습일 것이다.

이로서 먼저보기와 가려보기가 나타나는 것이다.

4. 먼저보기 가려보기

먼저보기를 사전에서는 이렇게 말한다.

어떤 특정 대상에 관하여 실제 겪음에 앞서 갖는 주관적 가치판단이라고 하며

선입견(先入見) 또는 선입관념(先入觀念)이라고도 한다.

사물 ·사항 ·인물 등에 관해 미리 알고 있는 정보나, 스스로가 처음 알게 되었을 때 가진 지식이 강력하게 작용하여, 그들 대상에 관해 만들어지는 고정적이며 변화하기 어려운 평가 및 견해를 말한다.

먼저보기는 역사적 ·사회적 ·종교적인 것 등 갖가지 요소에 의하여 만들어지며

좋은 뜻을 갖는 경우와 나쁜 뜻을 갖게 되는 경우가 있다.

그러나 먼저보기는 그 근거가 명확하지 않고, 일단 가지게 되면 그것이 굳어버리기 쉽다는 특징이 있고, 또 먼저보기와 관련되는 일이 일어나면 무비판적이고 감정적인 태도로 나온다고한다. 먼저보기가 합리화되고 굳어버리게 되면 ‘가려보기’가 되고, 객관적 사실이 잘못 인지되어 그 모순을 깨닫지 못한다.

인종이나 사회적 먼저보기가 그 본을 이루고 있다.

이렇게 이루어진 ‘가려보기’에 관해서 사전에서는

어떤 사물 ·현상에 대하여 그것에 적합하지 않은 의견이나 견해를 가지는 태도라고 한다. 다시 말해서 특정 인물이나 사물 또는 뜻밖에 일어난 일에 대해서 가지는 한쪽으로 치우친 판단이나 의견을 가리키는 경우도 있지만, 보통 어느 사회나 집단에 속하는 많은 사람들이 특정 대상(특히 특수한 인종이나 집단에 속하는 사람들)에 대해서 간직하는 나쁜 감정, 부정적인 평가, 적대적인 말과 행동 모음이라고 한다. 즉 논리적인 비판이나 구체적인 사실의 반증(反證)에 의해서도 바꾸기가 어려운 뿌리 깊은 비호의적인 태도나 신념을 말한다.

‘가려보기’에도 크고 작은 정도의 차가 있을 수 있으나, 호의적인 태도란, 대상에서 일정한 거리를 두려는 경향과, 상대를 헐뜯으려고 하는 경향의 두 관점에서 명확히 구별된다.

대부분 가려본다는 것은 사회 및 집단 내부에 전통적으로 이어졌으며, 어린 시절에 가정에서나 다른 연장자와의 접촉을 통해서 배우게 되고 얻게 된다.

따라서 배우는 이에게 가려보기에서 벗어나 사물을 합리적 ·구체적 ·객관적으로 생각하게 하며, 다른 사람과 의사소통의 광장을 넓히도록 지도하는 일이 중요하다. 그래서 일시적으로 편견에 사로잡혔더라도 다시 그것을 벗어날 수 있는 스스로 벗어날 수 있는 사람으로 교육하는 것이 중요하다. 고 하였다.

여기에서 우리는 이 가려보기에 맞는 본을 찾아보자면 가장 우선시 하여 ‘월트 디즈니’를 알아 볼 수가 있다.

물론 우리가 알고 있는 디즈니 만화는 꿈과 희망을 주는 따뜻하고 아름다운 것들이다. 어려서부터 우리는 이 만화를 보면서 즐거워했고, 꿈을 키워올 수 있었다. 하지만 대부분 디즈니에서 만들어진 만화에 특징은 못된 계모가 나온다거나, 부모가 없는 그런 주인공들이 등장하고 있다. 그것은 디즈니가 지내온 어린 시절과 연관이 있는데, 상당히 불우한 유년기를 보냈다고 한다. 아버지로부터 받은 학대로 인해 물질적인 것보다 정신적으로 더 불우 했다고 하고, 그것을 작품에서 부모는 과도하게 폭력적이고 우스꽝스러우며, 때로는 그런 모습의 부모조차 만들어 놓지 않았다고 한다.

그리고 또 한 본으로 뭉크를 들 수 있는데 뭉크의 아버지는 의사였다. 그러나 심한 이상 성격자였으며, 일찍이 어머니와 누이를 결핵으로 여의고 그 자신 또한 병약했기 때문에, 그의 작품에서는 삶과 죽음을 항상 나타내고 있다. 결국 1937년 나치는 독일에 있는 그의 모든 작품을 퇴폐 예술이라하여 몰수 해버릴 만큼 어두움 일색이었던 것이다.

이렇듯 먼저 보게 되어 오랜 시간동안 가려보게 되는 이런 현상을 어떻게 풀어갈 수 있을까를 생각하며, 이번 작업에서는 안경알을 이용하여 사람들이 가지고 있는 먼저보기와 가려보기를 표현하기로 하였다.

5. 안경이란 무엇인가?

안경은 시력이 나쁜 사람에게 어떠한 것을 잘 볼 수 있게 도와주는 물건이다. 처음 안경이 생긴 곳에 관한 이야기는 많지만, 1885년에 호너나 쿠닝의 폄글에서 보자면 안경이 이미 기원전부터 중국에서 사용되었다고 한다. 그 자료로서 기원전 2283년별을 볼 수 있게 만든 알을 제시하였다. 또 다른 본으로 안경알에 관해 잘 나타낸 글이 있는데 이는 중국 당과 송대에 살았다고 추정되는 ‘담초’가 한 말이다. “나는 손에 항상 네 개의 알을 가지고 있다. 첫 번째 알은 규(圭 양쪽 모두 오목한 알), 두 번째는 주(珠 양쪽 모두 볼록한 알), 세 번째는 지(砥 한쪽만 오목한 알), 네 번째는 우(盂 한쪽만 볼록한 알)라 불린다. 규를 이용하면 실제보다 크게 보이며, 주는 물체가 작아 보인다. 지는 상을 바로 보이게 해주며, 우에서 상은 거꾸로 보이게 한다.“ 이렇듯 안경알은 흩뜨러진 모양을 잡아주거나, 잘 보이지 않는 것을 잘 보이게 하는 역할 등을 한 것이다.

그렇다면 안경은 단지 어떠한 대상을 잘 보게 만드는 도움물건일 뿐이었을까?

그것만은 아니다, 스페인에서는 안경으로 신분을 나타내었는데, 신분이 높은 사람은 큰 안경을 신분이 낮아질수록 작은 안경을 사용했다고 한다.

또 수신사인 김기수 이야기를 보면, 일본에 수신사로 떠나면서 일행에게 모두 안경을 쓰도록 했다. 그렇게 한 이유는 우리가 우월하다는 것을 일본인들에게 과시하려는 목적이 있었다고 한다. 그 무렵 우리나라에서는 지체가 높은 사람만이 장소를 가리지 않고 안경을 쓸 수 있었고, 비싼 안경을 쓰는 것이 대단한 자랑거리였기 때문이다. 일본인들은 조선에서 60여년 만에 온 수신사들을 구경하려고 구름 떼처럼 모여들었다. 그러나 인력거에 승차한 수신사들은 모두 안경을 쓰고 있었기에 일본인들은 이상하게 여겼다. 수신사들은 수군대는 일본인들을 안경 낀 눈으로 내려다보면서 유유히 동경시내를 활보했다고 한다.

또 하나의 본을 들자면 ‘색안경을 쓰고 보다.’라는 말이 있다. 1117년 ‘유기’가 쓴 ‘가일기’라는 것을 보면 판관들은 재판 때 진술되는 증언에 관한 자신들의 반응을 피고에게 숨기기 위해 연수정으로 된 흑 안경을 사용했다고 한다.

이렇듯 안경은 단지 잘 보게 하는 도움물건일 뿐만 아니라 신분, 그리고 속내를 가리기 위한 물건으로도 사용이 되었던 것이다.

요즘 우리가 쓰는 안경, 이것은 우리 눈을 0.9~1.0디옵터 정도로 교정시켜준다. 분명 이것은 우리가 같은 눈으로 세상을 바라보게 하는 도움물건이다.

하지만 안경. 이것을 쓴다고 해서 우리가 보고 있는 세상이 같은 세상으로 보여질까?  결코 그렇지는 않을 것이다.

우리가 본다고 말하는 것들은 눈에서 작용하는 것뿐만 아니라 우리에 머리가 함께 움직이고 있기 때문이다.

5. 마음을 빚은 작업

대부분 작가들은 스스로가 느끼고 경험하고 그에 따르는 생각을 그림으로 조각으로 또는 공예품으로 만들어내고 있다.

작가 박정애(1956 ~)가 나타낸 작업을 살펴본다.

추억이라는 작업을 본다. 내 눈에 보이는 다른 사람의 모습은 일부분이 아니고 전부이다. 우리 눈에서 다른 이가 가지고 있는 전부를, 어쩌면 눈을 통해서 나오는 스스로의 모습일지도 모를 일이다. 얼기설기 자르고 용접한 동판 작업들, 그 금속성과 거침이 이 작가가 표현해 내고자 하는 요즈음을 살아가는 사람들의 속내와 잘 맞아 떨어지고 있다. 그것은 사람에게 작용되고 있는 제약과 규제 그리고 일시적인 삶의 한계 같은 것들을 암시하고 있으며, 삶의 이치에 순응하고 조화하려는 자의  욕망도 보여주고 있다.

그림 5 박정애 추억 1994

그림 6 박정애 이런 길 1998

그림  박정애 8M달리기 1997

그림  박정애 뒤로가는 길 없음 1986

벡신스키(Zdzislaw Beksinski,폴란드 1929 ~ 2005)는 2차대전을 거치며 암울한 유년을 보냈고, 그로인해 어두운 느낌을 주는 작업을 많이 이루어냈다. 그의 작업에는 감각기관에 관한 표현이 많이 있는데, 이는 스스로 마음에서 이루어지고

있는 것들을 몸이 가지고 있는 부분의 생김을 통해 나타내고자 한 것이다. 감각기관을 하나씩 떼어내어 나타내었지만 그것이 그저 떨어져 버린 감각기관이 아닌, 우리 몸을 대신 할 수 있음을 나타내는 것으로 보인다.

그림  Zdzislaw Beksinski,  untitle

짐 다인(Jim dine, 미국, 1935 ~)은 우리가 알고 있는 팝    아트 작가인 엔디워홀이나 클라에스 올덴버그, 로버트 라우젠버그, 로이 리히튼스타인 등 많은 팝아트 작가들이 배출된 그 때에 그들과는 또 다른 모습인 팝아트를 만들어낸   작가로 유명하다.

짐 다인 그림에는 많은 마음 꼴이 있는데, 스스로 나타내지 못하는 모습까지 잡아내어 비슷하지만 다른 모양인 마음 꼴을 나타내었다.

손을 내미는 것 하나에도 마음에서 시키는 그것을 담고, 눈으로만 보는 것이 아닌 마음을 통해서 바라보는 듯한 이 그림이 우리 생활에서 보여 지고 있는 사람 사이에 관계를 잘 나타내 주고 있다.

그림  Jm dine, shellac on a hand, 1986

그림  Jim dine hand painting on the mandela, 1986

그림  Jim dine, In my eye,1996

그림  JIm dine, hand colored Viennese heart 2

도 움 글

단 행 본

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르노바르바라. 공정아 옮김. 지각(감각에 관하여).  동문선. 2003

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진중권. 미학 오디세이 1,2,3.  새길 출판사. 2001

조나단 크레리. 임동근, 오성훈 외 옮김. 관찰자의 기술 19세기의 시각과 근대성.   문학과 과학사 2001

폴 디쾨르. 양명수 옮김. 해석의 갈등. 아카넷. 2001

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고바야시 야스오, 후나비키 다케오. 유진우, 오상현 옮김. 도서출판 경당. 1997

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논 문

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그밖에...

선택맹. 조선일보. 2005년 10월 19일 소식