추린글

‘미를 파악하는 것은 감각이 아니라 정신이다.’

진중권. 미학오디세이1. 새길출판사. 2001. 126쪽

이 말은 누구나 다 아는 이야기이지만, 막연히 이 이야기를 ‘안다.’는 것에서만 그치는 것이 아닌, 그것이 어떻게 이루어지고 있고, 또 우리 생활에 어떤 영향을 미치는지를 알아보기 위해서 이 작업을 시작하게 되었다.

각자 머릿속에서 벌어지고 있는 생각들로 인해, 나와 다른 생각 또는

다른 모습을 갖고 있는 이에 관해 가지게 되는 먼저보기先入見나,

가려보기偏見가 이 글과 작업을 이루는 큰 길이 된다.

나 스스로도 가지고 있는 먼저보기를 피하기 위해, 그동안 보아왔던 폄글 양식을 좀 벗어나 보기로 했다.

작업에 관한 폄글이므로 작업을 중심으로 글이 진행 되며, 그것은 가려보기를 나타내는 모양새와 또 가려보기가 만들어지는 배경에 관한 설명이 들어갈 것이다.

이 폄글은 모두 세 단락으로 되어있는데, 이 글 처음인 머리글은 내가 이 글과 작업을 준비하게 된 마음가짐을 설명하고 있고, 두 번째 단락인 몸통글에서는 눈은 무엇인가를 볼 수 있게 하는 감각이라는 것과 단지 눈으로만 보는 것이 아니라는 것, 그로 인해 생기는 가려보기에 관한 작업과 그에 관한 설명이 들어가 있으며, 마지막 세 번째 단락인 맺음글에서는 이 작업을 마치면서 느낀 내 감정에 관한 정리가 되어있다.

작업의 재료로서는 안경알이 그 중심을 이루고 있는데, 그 이유로써는 첫째 안경이란 사람마다 각기 가지고 있는 다른 시력을 0.9~1.0디옵터 정도로 우리들이 무엇인가를 바라보는 눈을 같게 만드는 도움 도구라는 것이 가장 큰 이유였고, 두 번째 우리는 안경을 통해서 사물을 바라보고 있지만, 그것을 바꾸어 생각하여 내가 만들어 놓은 물건이 나를 보고 있다는 낯선 느낌을 주기 위해서였다.

내 작업은 단지 만들어 놓은 작업을 보고 느끼는 것이 아닌, 작품을 가로지른 건너편 세상, 바로 내가 보는 세상뿐만 아니라 아닌 다른 이가 바라보는 세상은 어떤 모양새를 갖추고 있는지를 살펴 볼 수 있는 것으로 어느 방향으로 돌아서 보아도 같은 세상은 없다는 것을 말하고 싶었고, 또 스스로가 가지고 있는 생각만이 옳다고 할 수 없음을 말하고 싶었다.

으뜸 말 : 눈, 보다, 먼저보기, 가려보기, 안경

* 이 곳에 쓰인 모든 도움 된 글들은 책에 나와 있는 그대로 옮긴 것이     아닌 우리글로 많이 바뀌었음을 미리 말씀드립니다.

차례

추린글

I. 머리글

1. 작업을 시작함에 앞서

II. 몸통글

1. 가려보다.

1-1. 한쪽 눈을 감고 보다.

1-2. 빛 박이에 박힌 빛, 내 눈에 박힌 빛

2. 안경을 쓴다는 것

2-1. 같은 눈으로 다른 세상을 보다.

3. 갇혀버린 눈, 갇혀버린 세상

3-1. 세상을 건너보다.

III. 맺음글

도움 사진

도움 글

I. 머리글

1. 작업을 시작함에 앞서...

나는 내 안에서 무엇인가를 꺼내어 다른 이들이 볼 수 있는 꺼리를 만들어 주는 사람이다. 이러한 내가 ‘보다’라는 말에 관해 생각을 시작하는 것을 너무나 당연한 일이라 생각한다. 하지만 우리는 누군가가 일부러 무엇인가를 보여주지 않는다 해도 우리가 가지고 있는 눈은  쉼 없이 무엇인가를 보고, 느끼고, 판단하고 있고, 또 그렇게 알게 된 것으로 인해 우리 삶을 이어가게 하는 하나의 큰 길을 만들고 있는 것이다.

누군가가 보여주지 않아도 숨쉬는 생활 속에서 이어지는 이 ‘본다’는 행동이 바로 이글을 시작하게 된 바탕이 된다.

‘보다’라는 말을 생각해 본다. 쉽게 볼 수 있는 본으로 English에 있는 ‘See’라는 단어를 본다. ‘보다’라는 뜻과 함께 ‘이해하다’I see라는 말로 같이 쓰이고 있다. 우리가 쓰는 ‘보다’라는 말을 보면, 눈으로 바라보고, 냄새를 맡아보고, 소리를 들어보고, 맛을 보고, 만져서 느껴보는 등 이렇듯 여러 가지 감각으로 얻고 있는 모든 것을 우리는 ‘보고’있는 것이다.

이렇듯‘본다’는 행동은 단지 눈에 보여 지는 무엇인가를 보는 것에서 멈춰지는 것이 아니다. 우리가 받아들이는 정보에 7할이 '본다'는 행동에서 얻어진다고 많은 곳에서 이야기 한다.

우리 속담에도 좋은 본이 있는데 '몸이 천 냥이면 눈이 구백 냥'이라는 말이 있다. 이처럼 눈이 갖고 있는 역할인‘본다’는 것은 우리 삶 속에서 대부분에 영향을 미치고 있고, 그만큼 중요한 것으로 자리매김을 하고 있는 것이다.

이렇게 우리 삶에 큰 영향을 미치고 있는 ‘보다’라는 행동이 과연 남들과 같은 무게로 받아들여지고 있는 것일까? 그렇지는 않을 것이다. 내가 보고, 내가 느끼고, 내가 찾고 만들어낸 모든 것이 내 머릿속에서 엉키고 섞여서 남들과는 다른 무엇인가를 알게 하는 것이다.

생각이 세상을 바꾼다는 말이 있다. 이 말은 좋은 마음으로 생각하고, 그것을 좋은 뜻으로 풀어나갈 때 좋은 세상이 이루어진다는 말일 것이다. 하지만 나는 이 말을 좀 다르게 풀어보고 싶고, 그것을 작업으로 정리 해 보고자 한다.

삶에서 얻어지는 경험으로 인해 처음 만들어지는 생각, 또 그것이 익숙해지면서 생기는 먼저보기, 멈춘 생각과 가려보기에 관한 이야기, 그리고 그것을 어떠한 모양새로 만들고 표현하는 것으로 이 글과 작업을 시작하려 한다.

II 몸통글

사람은 태어나는 순간부터 움직임을 통해서 바깥세상을 느끼고, 주변과의 관계를 발견하며 감각기관을 통해서 바깥세상으로부터 정보를 모은다. 이렇게 얻어지는 정보 가운데 많은 부분이 눈에서 얻어지는 것으로, 사람은 태어나면서 형태를 가려낼 수 있는 시각능력을 가지고 있지만, 시력은 대체로 20/200에서 20/60스넬론 사이이며 정상 어른과 비교하면 법적 장님에 해당되는 수준이다.

스넬의 법칙 : 굴절 법칙이라고도 한다. 네덜란드 사람인 W.스넬이 1615년 발견 했으며 빛뿐만                아니라 일반 파동에 관해서도 성립하는 법칙이다.

빛깔 중에서는 빨강 초록 흰색만을 구별할 수 있으나    태어난 지 3~4주가 된 아기는 움직이는 물건을 눈으    로 쫒아가며 볼 수 있고 3~4달 정도가 되면 모양에     관해 좋고 싫음이 생긴다.

그림  시각낭떠러지

7달이 된 아기를 대상으로 한 시각낭떠러지 실험에    서는 이맘때 아기들에게 깊이 지각능력이 있음을        밝히고 있다

시각낭떠러지 : Gibson과 Walks가 1960년에 고안한 장치로, 이장치의 한쪽에는 무늬가 있는 표                 면위에 수평으로 된 우리판을 놓았으며 다른 편에는 바닥에 무늬를 깔아 투명한                 유리에 비춰보이게 되는 낭떠러지를 만들었다. 장치의 얕은 쪽 끝에 이제 막 기                 기를 시작한 6개월 된 아기를 낭떠러지 쪽 끝에 어머니가 유리를 기어오도록 유                 인하면 유아들은 벼랑 앞에서 기어오기를 멈추고 낭떠러지를 식별하는 깊이 지                 각을 갖고 있음을 알아내는 것이다. 태어난 지 6달이 채 안된 아기의 깊이 지각                 능력을 측정키 위해 시각벼랑에 올려놓고 심장 박동수로 지각 능력 여부를 살펴                 보았다. 아기를 깊은 쪽에 놓았을 때 심장 박동수가 감소했는데, 심장 박동수 감                 소는 보통 공포를 느낄 때 관찰되는 것으로 2달 된 아기도 깊이 지각 능력이 있                 음을 말해준다(Campos, Langer, Krowitz,1970) 언어능력이 부족한 어린 아기                 에게 심장 박동수 젖꼭지 빠는 횟수와 같은 생리적 지표와 습관화 등의 지표를                 이용하여 연구한 결과 갓 태어난 아기들에게도 많은 지각 능력이 있음이 밝혀지                 고 있다.

안종기. 감각 기관의 기능에 대한 유아의 이해 및 표현능력 발달. 석사학위논문.

국민대학교 교육대학원, 유아 교육학과, 2001. 8~9쪽

그렇다면 ‘본다’는 것은 무엇일까?

‘ 본다’는 것에 관하여 어떤 책에서는 ‘눈을 통하여 어떤 사물이 주어진 장소에 제시되는 것을 결정하는 일이다’라고 하였고. 또 다른 곳에서는 ‘본다’는 것은 인상주의자들이 생각한 것처럼 눈에서만 이루어지는 현상이 아니라 사람이 스스로를 바깥세상과 물리적 정신적으로 관련을 맺는 복합적 과정이며, 지각은 순전한 정신 작용도 아니고 물론 순전한 신체운동도 아닌, 그 속엔 양자가 미처 가려지지 않은 채 섞여 있다.고 하였다.

루돌프 아른하임. 김춘일 옮김. 미술과 시지각. 미진사. 1995. 48쪽

진중권. 미학오디세이2. 새길출판사. 2001. 344쪽

많은 감각 중에서 우리가 유독 보는 것이나 눈에 관해 많은 이야기를 하는 것은 왜일까?  그것은 눈이 우리의 감각 가운데에서 가장 중요한 감각이기 때문이다. 앎이란 주로 ‘봄’을 통해 가능해지는 것이기 때문이다. 곤충과 동물 등 많은 것들이 눈을 가지고 있지만 사람만이 보는 것을 통해 생각하고 느끼기 때문인 것이다. 보는 것이 아는 것이라는 것 그것은 곧 본다는 행동이 생각을 하도록 만들고 있다는 것을 말해준다.

이렇듯 우리는 스스로 가지고 있는 눈을 통해 보고, 그로 인해 얻어지는 정보를 스스로 판단하고 어떤 일에 그것을 적용시켜 해결을 해 나아가고 있는 것이다.

그렇다면 이러한 행동들이 남과 같이 이루어진다거나, 늘 옳은 일만을 결정하게 되는 것일까? 그렇지는 않을 것이다. 스스로 얻고 판단하고 적용을 한다는 것은 지극히 주관적인 일로, 분명 남들과는 다른 판단을 내릴 수 있는 가능성이 크다는 것이다.

이렇게 얻어지는 것들이 먼저보기, 멈춘 생각, 가려보기를 만들고 있는 것이다.

먼저보기를 사전에서는 이렇게 말한다.

어떤 특정 대상에 관하여 실제 겪음에 앞서 갖는 주관적 가치판단이라고 하며 선입견(先入見) 또는 선입관념(先入觀念)이라고도 한다.

사물 ·사항 ·인물 등에 관해 미리 알고 있는 정보나, 스스로가 처음 알게 되었을 때 가진 지식이 크게 힘을 써서 그들 대상에 관해 만들어지는 고정적이며 변화하기 어려운 평가 및 견해를 말한다.

먼저보기는 역사적 ·사회적 ·종교적인 것 등 갖가지 요소에 의하여 만들어지며 좋은 뜻을 갖는 경우와 나쁜 뜻을 갖게 되는 경우가 있다.

그러나 먼저보기는 그 근거가 명확하지 않고, 일단 가지게 되면 그것이 굳어버리기 쉽다는 특징이 있고, 또 먼저보기와 관련되는 일이 일어나면 무비판적이고 감정적인 태도로 나온다고한다. 먼저보기가 합리화되고 굳어버리게 되면 ‘가려보기’가 되고, 객관적 사실이 잘못 인지되어 그 모순을 깨닫지 못한다.

이렇게 이루어진 ‘가려보기’에 관해서 사전에서는 어떤 사물 ·현상에 관하여 그것에 적합하지 않은 의견이나 견해를 가지는 태도라고 한다.

다시 말해서 특정 인물이나 사물 또는 뜻밖에 일어난 일에 대해서 가지는 한쪽으로 치우친 판단이나 의견을 가리키는 경우도 있지만, 보통 어느 사회나 집단에 속하는 많은 사람들이 특정 대상(특히 특수한 인종이나 집단에 속하는 사람들)에 대해서 간직하는 나쁜 감정, 부정적인 평가, 적대적인 말과 행동 모음이라고 한다. 즉 논리적인 비판이나 구체적인 사실의 반증(反證)에 의해서도 바꾸기가 어려운 뿌리 깊은 비호의적인 태도나 신념을 말한다.

‘가려보기’에도 크고 작은 정도의 차가 있을 수 있으나, 호의적인 태도란, 대상에서 일정한 거리를 두려는 경향과, 상대를 헐뜯으려고 하는 경향의 두 관점에서 명확히 구별된다.

대부분 가려본다는 것은 사회 및 집단 내부에 전통적으로 이어졌으며, 어린 시절에 가정에서나 다른 연장자와의 접촉을 통해서 배우게 되고 얻게 된다. 따라서 배우는 이에게 가려보기에서 벗어나 사물을 합리적 ·구체적 ·객관적으로 생각하게 하며, 다른 사람과 의사소통의 광장을 넓히도록 지도하는 일이 중요하다. 그래서 일시적으로 편견에 사로잡혔더라도 다시 그것을 벗어날 수 있는 스스로 벗어날 수 있는 사람으로 교육하는 것이 중요하다. 고 하였다.

naver 백과사전

그림  백설공주

여기에서 우리가 이 가려보기에 맞는 본을    찾아보자면 가장 먼저 ‘월트 디즈니’를     볼 수가 있다.

물론 우리가 알고 있는 디즈니 만화는 꿈과    희망을 주는 따뜻하고 아름다운 것들이다.    어려서부터 우리는 이 만화를 보면서 즐거    워했고, 꿈을 키워올 수 있었다. 하지만 대    부분 디즈니에서 만들어진 만화에 특징은     못된 계모가 나온다거나, 부모가 없는 그런    주인공들이 등장하고 있다. 그것은 디즈니    가 지내온 어린 시절과 연관이 있는데, 상    당히 불우한 유년기를 보냈다고 한다. 아버    지로부터 받은 학대로 인해 물질적인 것보    다 정신적으로 더 불우했다고 하고, 그것을    그가 만든 작품에서 부모는 과도하게 폭력    적이고 우스꽝스러우며, 때로는 그런 모습    의 부모조차 만들어놓지 않았다고 한다.

그림  질투

그림   병실에서의 죽음

그리고 또 한 본으로 뭉크를 들 수 있는데    뭉크의 아버지는 의사였다. 그러나 심한 이    상성격자였으며, 일찍이 어머니와 누이를 결핵으로 여의고 그 자신 또한 병약했기 때문에, 그의 작품에서는 삶과 죽음을 항상 나타내고 있다. 결국 1937년 나치는 독일에 있는 뭉크가    그린 모든 작품을 퇴폐 예술이라 하여 몰수해버릴 만큼 어두움 일색이었던 것이다.

1. 가려보다.

우리가 어떤 대상을 인식할 때 그 대상을 전체로 인식한다는 것은 불가능하다. 우리가 어떤 것을 안다고 할 때 그것은 항상 이 안다는 부분에 속하지 않은 알지 못하는 부분에 대한 배제를 수반하기 때문이다.

임철규. 눈의 역사 눈의 미학.  한길사. 2004. 31쪽

셰이퍼시먼이 말하길 마음은 실재에 대한 질서 있는 개념을 얻으려는 노력에 있어서 단순한 지각패턴에서부터 좀더 복잡한 것에까지 규칙적이고 논리적인 전개과정을 거쳐 진행된다는 주장을 확인하였다

루돌프 아른하임. 김춘일 옮김. 미술과 시지각. 미진사. 1995. 8쪽

‘본다’는 것은 곧 시지각을 의미한다. 카메라가 대상의 형을 수동적으로 기록하는데 반해 우리의 시지각은 능동적이고 적극적이며 지성과 조형의식에 따라 선택적이다. 시지각은 개념도 정서도 아닌 대상의 고유한 성격을 파악하는 것 이전의 정서와 지성의 통합적 기능이다. 본다는 것은 대상의 두드러진 특징을 파악하는 일이다.

루돌프 아른하임. 김춘일 옮김. 미술과 시지각. 미진사. 1995. 47쪽

그렇다면 단지 눈에서만이 아닌 눈과 머리가 같이 움직임으로 인해 우리가 경험 할 수 있는 것에 관해 형태 심리학에서 그 본으로 근접성 유사성 메우기 등을 찾아 볼 수가 있다. 심리적 요인은 각자의 성격과 경험에 따라 다르기 때문에 반대의 결과를 나타내기도 한다. 대부분의 사람들에게 나타나는 형태 심리학에서의 심리적인 요인 중 하나는 사물과 사물의 사    이가 가까이 있는 것끼리 묶어서 보려는 경향이         있는데 이를 근접성이라 한다. 그리고 유사한 것끼리     묶어서 보게 되는 성향으로 같은 무늬로 이루어진 것    끼리 집단화 시키려는 경향의 유사성이 있다 유유상종    이라는 우리 속담이 나타내듯이 비슷한 속성은 한 종    류로 묶여 보이는 것이다. 또 다른 요인으로 우리에게    들어오는 감각정보가 불완전할 때 우리는 빠져 있는     부분들을 보충하여 완전한 것으로 만들려는 경향이 있    다. 그림에서 선을 메워 중심에 삼각형이 있는 것으로    보려한다든지 다 그려지지 않은 여자의 모습을 다 그    려진 것인 듯 바라보는 경향이 메우기 경향이다.

그림  가까운 것 끼리 묶기

그림  메우기

안정미, 감각기관을 통한 정보의 상호간섭에 관한 연구. 석사학위논문. 국민대학교 테크노 디자   인 대학원 디지털미디어디자인 학과 인터렉션 전공. 2000

스트로보스코프적효과는 잔상지속의 원리 때문이라    고 설명하는 때가 많다. 그러나 사실 이것은 유사성의    원리로서 비슷한 형태들을 서로 묶어보려는 시지각 심    리 때문이다.

그림  메우기

스트로보스코프 :주기적으로 반짝이는 빛을 쬠으로써 급속히 회전하거나 진동하는 물체를                        정지했을 때와 같은 상태로 관측하는 장치

그저 눈으로 보는 것조차도 이렇게 생각의 영향을       받고 있는데, 생활 속에서 먼저 겪고 보게 되어 오랜    시간동안 가려보게 되는 이런 현상을 어떻게 풀어갈     수 있을까를 생각하며, 그 뜻을 풀어 모양새를 만들어    가기로 했다.

1-1 한쪽 눈을 감고 보다.

작품 1. 가려보기-1                  작품 2. 가려보기-2

이 작업은 가장 처음 생각하고 만든 작업으로 앙리 카르티에 브레송이“사진작가가 한쪽 눈을 감고 사진을 찍는 것은 마음에 눈을 뜨기 위함이다.”라고 말한 것에서부터 출발 하였다.

앙리 카르티에 브레송 Cartier-Bresson, Henri. 1908~2004. 프랑스. 사진작가

어떠한 모양이라도 우리가 그것을 느끼는 것은, 그것을 보는 순간에 눈에 와서 닿는 어떠함보다도 그것이 머리로 옮겨가 풀이를 하는 것에서부터 정해지는 것이라 생각한다. 그렇다면 그 풀이는 바로 지금 이 순간에서 이루어지는 것일까? 아마도 그것은 우리가 살아오면서 느끼고 생각한 많은 본들을 두고 그 가운데세서 가장 올바른 본을 골라 그것에 맞추어보는 것에서 시작 할 것이다. 그렇기 때문에 우리는 미리 알고 있던 것에서 크게 벗어나지 못하고 그 안에서 또 다른 느낌을 더해서 그것이 새로운 본이라 생각하며 지내는 일일 것이다.

이렇게 만들어진 본 위에 또 다른 느낌을 조금 더해 새로운 본을 만들    어 가지고 있는 눈 또는 머리는 두개 가운데 하나를     선택해야 하는    순간에서는 무게를 한쪽으로 치우쳐 보려는 경향이 나    타나고 있는 것이다.

그림 8 천국과 악마

그것의 예로 예셔의 그림을 들 수 있는데, 천사의 모습    을 먼저 본 사람은 악마를 보기가 힘들고 악마를 먼저    본 사람은 천사를 보기가 힘들 것이다.

1-2 빛박이에 박힌 빛, 내 눈에 박힌 빛

그림9 안경알 속에서 바뀌는 세상

우리가 가지고 있는 눈은 빛박이가 가지고 있는 눈과는 아주 다른 눈이다. 빛박이가 가지고 있는 눈은 모든 사물에 관해서 같은 반응을 보이지만, 우리가 가지고 있는 눈은 내가 좋아하는 것이나 내가 좋아하는 사람은 다른 것들과 한 떼로 섞여 있어도 금방 찾아내기 때문이다. 그 것을 나타내는 말, 지각의 항상성이라는 말이 있는데 그것은 우리가 어떤 물체를 아주 가까이서 보고 점점 멀리 물러나면서 보더라도 거리가 멀어짐에도 점점 작아지지 않고 본래 밝기나 크기에 가깝게 보인다는 것이다. 그것은 벌써 그 사물이 눈에 익어버렸다는 말에 또 다른 표현인 것이다.

2. 안경을 쓴다는 것.

요즘에 안경은 꼭 눈이 나빠야 쓰는 것이 아닌 멋을 부리기 위한 물건으로 사용되기도 하지만 많은 사람들이 알고 있는 안경이란 우리 눈이 잘 보지 못하는 것을 잘 보게 도와주는 도움 물건인 것이다.

안경이 어느 때에 생겼는지를 알아보자면 1885년에 호너나 쿠닝의 폄글에서 안경은 이미 우리가 알 수 없는 오래전부터 중국 쪽에서 사용되었다고 한다. 그 자료로서 지금부터 4288년 전 별을 볼 수 있게 만든 알을 제시하였다. 또 다른 본으로 안경알에 관해 잘 나타낸 글이 있는데 이는 중국 당과 송 시대에 살았다고 추정되는 ‘담초’가 한 말이다. “나는 손에 항상 네 개의 알을 가지고 있다. 첫 번째 알은 규(圭 양쪽 모두 오목한 알), 두 번째는 주(珠 양쪽 모두 볼록한 알), 세 번째는 지(砥 한쪽만 오목한 알), 네 번째는 우(盂 한쪽만 볼록한 알)라 불린다. 규를 이용하면 실제보다 크게 보이며, 주는 물체가 작아 보인다. 지는 상을 바로 보이게 해주며, 우에서 상은 거꾸로 보이게 한다.” 이렇듯 안경알은 흩뜨러진 모양을 잡아주거나, 잘 보이지 않는 것을 잘 보이게 하는 역할 등을 한 것이다.

그렇다면 안경은 단지 어떠한 대상을 잘 보게 만드는 도움물건일 뿐이었을까?

그것만은 아니다, 스페인에서는 안경으로 신분을 나타내었는데, 신분이 높은 사람은 큰 안경을 신분이 낮아질수록 작은 안경을 사용했다고 한다.

또 수신사인 김기수 이야기를 보면, 일본에 수신사로 떠나면서 일행에게 모두 안경을 쓰도록 했다. 그렇게 한 이유는 우리가 우월하다는 것을 일본인들에게 과시하려는 목적이 있었다고 한다. 그 무렵 우리나라에서는 지체가 높은 사람만이 장소를 가리지 않고 안경을 쓸 수 있었고, 비싼 안경을 쓰는 것이 대단한 자랑거리였기 때문이다. 일본인들은 조선에서 60여년 만에 온 수신사들을 구경하려고 구름 떼처럼 모여들었다. 그러나 인력거에 승차한 수신사들은 모두 안경을 쓰고 있었기에 일본인들은 이상하게 여겼다. 수신사들은 수군대는 일본인들을 안경 낀 눈으로 내려다보면서 유유히 동경시내를 활보했다고 한다.

또 하나의 본을 들자면 ‘색안경을 쓰고 보다.’라는 말이 있다. 1117년 ‘유기’가 쓴 ‘가일기’라는 것을 보면 판관들은 재판 때 진술되는 증언에 관한 자신들의 반응을 피고에게 숨기기 위해 연수정으로 된 흑 안경을 사용했다고 한다.

금복현. 옛안경과 안경집. 대원사. 1995. 8,12,13,52쪽

이렇듯 안경은 단지 잘 보게 하는 도움물건일 뿐만 아니라 신분, 그리고 속내를 가리기 위한 물건으로도 사용이 되었던 것이다.

요즘 우리가 쓰는 안경, 이것은 우리 눈을 0.9~1.0디옵터 정도로 교정시켜준다. 분명 이것은 우리가 같은 눈으로 세상을 바라보게 하는 도움물건이다. 하지만 안경. 이것을 쓴다고 해서 우리가 보고 있는 세상이 같은 세상으로 보여질까?  결코 그렇지는 않을 것이다.

우리가 본다고 말하는 것들은 눈에서 작용하는 것뿐만 아니라 우리에 머리가 함께 움직이고 있기 때문이다.

2-1 같은 눈으로 다른 세상을 보다.

우리는 태어나 자라면서 한번도 쉼 없이 무엇인가를 배우고 익히며 그것으로 길을 만들어 살아가고 있다. 배움은 머리에 쌓여 또 다른 모습으로 우리 눈과 마음을 지배하고 있다. 이렇기에 우리는 우리 스스로가 가지고 있는 마음상태에 따라 보여 지는 것 가운데 한 가지를 선택하고 취하고 있는 것이다.

이런 이유로 어떤 볼꺼리가 가지고 있는 모습은 눈에 비춰지는 모습에 의해서만 결정 되는 것이 아니다. 그것은 그것이 자리하고 있는 공간과 그것을 받아들이는 우리 머릿속에서 다시 만들어지고 있는 것이다.

이렇듯 어떤 사물을 개념화한다는 것에는 가름이 먼저 이루어지고, 그 가름에는 비교가 따라오며, 비교를 위해서는 내가 가지고 있는 경험의 기억들 즉 머릿속에 저장된 기억내용이 먼저 이루어져야 한다. 이 모든 움직임의 시작엔 ‘봄’이 있다. 이것을 뒤집어 생각하면, 내가 볼 것을 눈이 먼저 보고 판단을 머리가 하는 것이 아닌 머리로 먼저 보고 눈으로 확인하는 경우도 생길 수 있다는 것이다.

임철규. 눈의 역사 눈의 미학.  한길사. 2004. 35쪽

‘피카소’가 말하길  ‘사람은 늘 보아왔던 것도 전혀 익숙하지 않은 방법으로 관찰함으로써 새로운 지식을 창조해낸다.’고 하였다. 위 글에서 말하는 것의 좋은 본으로 창조적으로 본다는 것은 창조적으로 상상을 함으로써 자유롭고 새로운 관점으로 시각의 중심을 재조정하게 되는 것이다.

Robert H.McKim. 김이환 옮김. 시각적 사고. 평민사. 1989. 75쪽

바로 ‘눈이 보는대로 사물이 존재한다.(윌리엄블레이크.영국.1757~1827).. ’는 것이다.

조나단 크레리. 임동근, 오성훈 외 옮김. 관찰자의 기술 19세기의 시각과 근대성. 문학과 과학사 2001. 110쪽

이 빛틀 작업은 이러한 것을 바탕으로 이루어졌으며, 미리 알고 있던 지식을 새롭게 하기위하여 대부분 빛틀에서는 숨겨버리는 구조를 밖으로 빼 내어 그 안이 안쪽이 되는 것이 아닌, 그렇다고 해서 안쪽이 아닌 것이 아님을 말하고 싶었고, 내가 대상을 바라보는 자리에 있는 것이 아닌, 빛틀이 안경알을 통해서 나를 보고 있다는 느낌을 주고 싶었다. 또 하나, 내가 가지고 있는 눈이 단지 빛틀에만 머물러 있는 것이 아닌 그 안을 가로 질러 건너편을 보았을 때 보이는 어느 한 부분도 같이 보이지 않는 또 다른 세상을 봄으로써 내 머릿속 자유로움과 나와 다른 이들에 관해 먼저 만들어 고정시켜 버리고 있는 생각을 다시 한번 바꾸어 봄이 어떨까 하는 것이다.

작품 3. 같은 눈으로 보는 다른 세상-1

작품 4. 같은 눈으로 보는 다른 세상-2

작품 5. 같은 눈으로 보는 다른 세상-3

3. 갇혀버린 눈, 갇혀버린 머리

실제로 우리가 느끼는 감각 가운데 7할은 머리에서 느끼는 것이라고 한다. 사람의 머리에서 느끼는 감각경험은 지각과정을 통해 같은 대상을 만져도 다르게 알게 되는데 여기에는 지식, 경험, 상황, 욕구 등의 요인이 크게 작용하여 사람마다 다른 결과를 나타나게 된다는 것이다. 이것은 우리가 아는 만큼 느끼고 판단 할 수 있다는 이야기이며, 바로 눈이 가지고 있는 능력은 단지 눈이 가지고 있는 능력뿐만 아니라 알고 있는 지식에 의해서 움직이게 된다는 말이다.

이정아, 촉각을 이용한 디자인 발상 교육에 관한 연구, 석사학위논문,

국민대학교 교육대학원, 디자인 교육전공, 2003. 2쪽

이 말처럼 우리가 세상을 바라본다는 것은 결코 우리 눈에서만 이루어지는 일이 아니다. 무엇을 본다는 일에는 원래 모습 그 자체의 수동적 접수보다도 그 모습 안에 자리하는 자극되는 부분에 의해서 보여 지는 구조와 지적 특징들이 더해지게 된다는 성격이 있다.

루돌프 아른하임. 김춘일 옮김. 미술과 시지각. 미진사. 1995. 51쪽

유명한 미술사가 곰브리치(영국. 1909~2001)에 따르면 사물을 지각할 때 우린 오로지 눈에만 기대는 것이 아니라고 한다. 생각을 할 줄 아는 사람은 자신이 이미 알고 있는 본을 따르게 된다. 그 본으로 어린이가 그린 그림을 볼 수 있는데 어린이는 결코 눈에 보이는 대로 그리지 않는다. 그들은 자신이 이미 알고 있거나 중요하게 생각하는 부분을 크게 그리고 그렇지 않은 것은 작게 그리거나 과감하게 빼버린다. 그들 또한 아는 대로 그리는 셈이다.

구석기 벽화가 그토록 뛰어난 사실성을 보여 주는 건 아마도 동물을 쫓는 예리한 사냥꾼의 눈으로 관찰한 결과이기 때문이다. 잘 못된 묘사는 곧 잘못된 지식을 의미하고 사냥을 망치거나 심지어 목숨을 위태롭게 하는 결과를 낳을 수 있기 때문이다.

진중권. 미학 오디세이 1, 새길 출판사. 2001. 35쪽

작품 6. 세상을 건너 보다-1

눈이 있다는 것은 본다는 것이며, 본다는 것은 인식한다는 것이며, 인식한다는 것은 전체중의 부분만을 파악한다는 것이기에 눈이란 진정 감옥이라는 말이 생겨난 것이 아닐까? 인식한다는 것은 모든 대상을 있는 그대로 두지 않고 부분이라는 틀, 인식의 틀 속에 가두는 것이기 때문이다.

비트겐슈타인은 ‘철학은 모든 것을 있는 그대로 두는 것’이라고 주장했지만 인식의 세계는 모든 것을 ‘있는 그대로 두는 것이 아니라 전체 가운데 부분을 때어내어 그것을 전체인 것처럼 틀 짓는 감옥의 세계’인 것이다..

임철규. 눈의 역사 눈의 미학.  한길사. 2004. 32쪽

지각은 감각적이다 즉 나의 것이라는 것이다. 그래서 지각은 내가 하는 실재 경험이다. 지각하는 주체 없이는 명확하게는 감각기관 없이는 아무것도 드러날 수 없다는 것이 명백한 사실이다. 풍경이 달라지도록 하기 위해서는 자리를 옮기는 것으로도 충분하고 또한 연극의 전막이 사라지도록 하기 위해서는 눈을 감거나 시선을 돌리는 것으로도 충분하다. 하지만 눈을 감는 다거나 눈을 돌린다는 것조차 우리 눈과 마음을 가두어 버리는 것은 아닐까?

르노바르바라. 공정아 옮김. 지각(감각에 관하여).  동문선. 2003. 머리글

3-1 세상을 건너 보다.

본다는 것은 느끼는 것 이상의 것이다. 본다는 것은 받아들인 감각과 시각적 기억을 연결시킨 것이다. 지식이 풍부한 관찰자는 시각적으로 지각한 것을 배치시킬 수 있는 기억 창고가 더 크기 때문에 지식이 적은 사람보다 더 많은 것을 본다. 하지만 아무리 아는 것이 많다고 해도 생각을 많이 하다보면 내 머릿속 생각에 갇혀 더 이상 아무것도 볼 수 없는 순간이 다가온다. 그 순간을 잡아내어 만들어진 상자는 이젠 더 이상 무엇을 담을 수 있는 것이 아닌, 상자 가운데에 있는 빈 공간을 가로질러 반대편에 있는 다른 이의 영혼을 바라보게 되는 것이다.

Robert H.McKim. 김이환 옮김. 시각적 사고. 평민사. 1989. 75쪽

베이컨(Bacon, Francis 1561~1626 영국, 철학자, 정치가)나는 오직 눈에 대한 믿음만을 받아들인다고 했고, 데카르트(르네 데카르트. 1596~1650. 근대철학의 아버지라 불리움) 는 시각은 감각 가운데 가장 고귀하고 가장 포괄적인 감각이며 보는 것은 눈이 아니라 영혼이라고, 스턴은모든 감각 가운데 눈이 영혼과 가장 빠른 교섭을 가진다고 했다. 이들은 이렇게 눈에 관한 믿음을 갖고, 영혼과 가장 빠른 교섭을 하여 영혼으로 세상을 바라보고 살았을까?

임철규. 눈의 역사 눈의 미학.  한길사. 2004. 138, 144쪽

작품 7 세상을 건너보다-2

4. 마음을 빚은 작업

대부분 작가들은 스스로가 느끼고 경험하고 그에 따르는 생각을 그림으로 조각으로 또는 공예품으로 만들어내고 있다.

작가 박정애(1956 ~)가 나타낸 작업을 살펴본다.

추억이라는 작업을 보면, 내 눈에 보이는 다른 사람의 모습은 일부분이 아니고 전부이다. 우리 눈에서 다른 이가 가지고 있는 전부를, 어쩌면 눈을 통해서 나오는 스스로의 모습일지도 모를 일이다. 얼기설기 자르고 용접한 동판 작업들, 그 금속성과 거침이 이 작가가 표현해 내고자 하는 요즈음을 살아가는 사람들의 속내와 잘 맞아 떨어지고 있다. 그것은 사람에게 작용되고 있는 제약과 규제 그리고 일시적인 삶의 한계 같은 것들을 암시하고 있으며, 삶의 이치에 순응하고 조화하려는 자의  욕망도 보여주고 있다.

그림 10 박정애 추억 1994

그림 11 박정애 이런 길 1998

그림 12 박정애 8M달리기 1997

http://www.kcaf.or.kr/art500/parkjungae/main.htm

그림 13 박정애 뒤로가는 길 없음 1986

벡신스키(Zdzislaw Beksinski,폴란드 1929 ~ 2005)는 2차대전을 거치며 암울한 유년을 보냈고, 그로인해 어두운 느낌을 주는 작업을 많이 이루어냈다. 그의 작업에는 감각기관에 관한 표현이 많이 있는데, 이는 스스로 마음에서 이루어지고 있는 것들을 몸이 가지고 있는 부분의 생김을 통해 나타내고자 한 것이다. 감각기관을 하나씩 떼어내어 나타내었지만 그것이 그저 떨어져 버린 감각기관이 아닌, 우리 몸 전부를 대신 할 수 있음을 나타내는 것으로 보인다.

그림 14 Zdzislaw Beksinski,  untitle

짐 다인(Jim dine, 미국, 1935 ~)은 우리가 알고 있는 팝 아트 작가인 엔디워홀이나 클라에스 올덴버그, 로버트 라우젠버그, 로이 리히튼스타인 등 많은 팝아트 작가들이 배출된 그 때에 그들과는 또 다른 모습인 팝아트를 만들어낸   작가로 유명하다.

짐 다인 그림에는 많은 마음 꼴이 있는데, 스스로 나타내지 못하는 모습까지 잡아내어 비슷하지만 다른 모양인 마음 꼴을 나타내었다. 손을 내미는 것 하나에도 마음에서 시키는 그것을 담고, 눈으로만 보는 것이 아닌 마음을 통해서 바라보는 듯한 이 그림이 우리 생활에서 보여 지고 있는 사람 사이에 관계를 잘 나타내 주고 있다.

그림 15 Jm dine, shellac on a hand, 1986

그림 16 Jim dine hand painting on the mandela, 1986

그림 17 Jim dine, In my eye,1996

그림 18 JIm dine, hand colored Viennese heart 2

III 맺음글

우리가 일상에서 거울을 보고 나를 꾸미는 일이란, 내가 나를 보기 위함이라기보다는 다른 이들이 나를 좋은 모습으로 보아주기를 바라는 마음에서 만들고 다듬는 일일 것이다.

그렇다면 본다는 것은 무엇을 뜻하는 것일까..

보여 지기 이전에 우리 행동은 보는 것으로 시작한다.

그럼에도 불구하고 우리는 보여 지는 것의 시작인 보는 방법에 관해 많은 부분을 놓치고 있는 것이다.

그렇기에 이 글에서는 보는 것으로 시작하여, 무엇을 보고 어떻게 보고 있는지, 또 우리가 옳게 보고 있는가에 관해 적고 있는 것이다.

작업에 관한 공부를 하면서 느끼고 익힌 것들과 알게 되는 순간에 느낀 점들을 작업으로 옮겼고, 그 큰 흐름에 안경알이라는 재료를 사용함으로써 하나의 맥을 잡을 수 있었다.

일상에서 흔히 볼 수 있는 재료이지만, 우리가 무엇인가를 옳게 보는, 또는 그르게 보는 것을 잘 나타내 주는 재료였고, 또 그 재료가 주는 힘의 세기가 강했기에 처음 생각과 같은 작업을 할 수가 있었다.

장님이 코끼리를 만지고 나서, 서로 만졌던 부분만을 이야기하며 온전한 코끼리가 맞다고 억지를 부렸다던 우화가 생각하면서, 내가 알고 있고, 또 내가 보고 있는 것이 정말 잘 보고 있는지, 또 뜻 없이 보고 있는 것은 없는 지에 관한 반성을 하게 하는 작업이었다.

도움빛

그림 1.  시각 낭떠러지

그림 2.  디즈니 백설공주

그림 3.  뭉크. 질투.1896. 석판

그림 4.  뭉크. 병실에서의 죽음. 1896

그림 5.  유사성

그림 6.  메우기

그림 7.  메우기

그림 8.  에셔. 천국과 악마

그림 9.  안경알 속에서 바뀌는 세상

그림 10. 박정애 추억 1994

그림 11. 박정애 이런 길 1998

그림 12. 박정애 이런 길 1998

그림 13. 박정애 뒤로가는 길 없음 1986

그림 14. Zdzislaw Beksinski,  untitle

그림 15. Jm dine, shellac on a hand, 1986

그림 16. Jim dine hand painting on the mandela, 1986

그림 17. Jim dine, In my eye,1996

그림 18. JIm dine, hand colored Viennese heart 2

도움글

단행본

임철규. 눈의 역사 눈의 미학.  한길사. 2004

르노바르바라. 공정아 옮김. 지각(감각에 관하여).  동문선. 2003

오창섭. 디자인과 키치. 시지락. 2002

진중권. 미학 오디세이 1,2,3.  새길 출판사. 2001

데일카네기. 이상각 옮김. 생각이 사람을 바꾼다. 들녘 미디어. 2003

조나단 크레리. 임동근, 오성훈 외 옮김. 관찰자의 기술 19세기의 시각과 근대성.   문학과 과학사 2001

폴 디쾨르. 양명수 옮김. 해석의 갈등. 아카넷. 2001

칸트. 이남원 옮김. 실용적 관점에서본 인간학. 울산대학교 출판부. 1998

고바야시 야스오, 후나비키 다케오. 유진우, 오상현 옮김. 지의 논리. 도서출판 경당. 1997

루돌프 아른하임. 김춘일 옮김. 미술과 시지각 art & visualperception.

미진사.  1995

이건표. 비트겐슈타인의 철학과 마음. 자유사상사. 1992

Robert H.McKim. 김이환 옮김. 시각적 사고. 평민사. 1989

금복현. 옛 안경과 안경집. 대원사. 1995a

이정모 외 같이 지음. 인지 심리학. 학지사. 1999

논문

이정아, 촉각을 이용한 디자인 발상 교육에 관한 연구, 석사학위논문,

국민대학교 교육대학원, 디자인 교육전공, 2003

안종기, 감각 기관의 기능에 대한 유아의 이해 및 표현능력 발달, 석사학          위논문 국민대학교 교육대학원, 유아 교육학과, 2001

안정미, 감각기관을 통한 정보의 상호간섭에 관한 연구. 석사학위논문. 국          민대학교 테크노 디자인 대학원 디지털미디어디자인 학과 인터렉          션 전공.2000

이용민, 시각 및 청각의 균형 수행력에 미치는 영향, 석사학위논문

국민대학교 대학원, 체육학과, 1997

오윤경, 열등감과 개성화를 주제로한 장신구 표현 연구. 석사학위논문

국민대학교 대학원 금속공예학과, 2004

유경환, 편견과 인식. 문예운동,1999

그밖에...

금누리 전자 공장

고르며 눈멀기 Choice Blindess. 조선일보. 2005년 10월 19일 소식

http://www.kcaf.or.kr/art500/parkjungae/main.htm