생태미학적 관점에서 본 한국 전통공간의 특성에 관한 연구

실내디자인 전공

G2008527

양은지

생태미학적 관점에서 본 한국 전통공간의 특성에 관한 연구

오늘날 생태학적 위기에 대해 생태학자 킨젤바하(R. K. Kinzelbach)는 우리가 직면하고 있는 생태학적 위기의 극복과 해결책은 근본적으로 인간의 내면적 세계의 위기를 해결하는 데서 찾아야 한다고 설파했다. 생태학적 위기는 인간이 조성한 것이므로, 이는 바로 인간의 위기이며, 문제의 근원은 과학, 기술이 아닌 인간의 잘못된 생각 속에 있다고 한다. 서양의 일부 생태학적 위기의 대안으로 서구의 전통적 사유 속에서는 한계가 있음을 자인하고 동양적 지혜 속에서 그 해결책을 찾고자 하는 시도들로 나타났다.

동양적 세계관에서 대안을 모색하고자 함은 새롭게 등장한 생태적 세계관의 패러다임과 함께 미래의 미학자 디자인 대안으로 생태미학이 형성되었다. 생태미학에 근거한 환경 예술은 인간의 보편적인 삶 속에 들어오고, 예술도 스스로의 기능과 역할을 생태계 전체의 유지와 연관시키는 방향으로 나아갈 것이다.

전통주거 공간은 자연도 구축의 한 부분으로 인공과 자연 그리고 인간이 함께 교감을 일으키는 융화의 공간이다. 전통주거 공간이 일상 중심의 의식체계와 사상이 담긴 삶의 공간으로 단순하기 시각적이거나 조형적인 특성이 아닌 삶을 영위하는 장소로서의 특성으로 초점을 맞추어, 이 특성에 중요한 디자인 개념인 역사, 전통, 기억, 의미, 장소성, 이미지, 심상, 신념, 환경지각, 인지, 행태, 등을 바탕으로 생태미학적인 관점에서 파악 한다. 이러한 생태 미학적 관점으로 전통주거의 표현방법 및 특성에 파악하여, 전통공간의 새로운 접근 방법과 생태미학의 가능성에 모색하는데 그 목적갖고자 한다.

전통공간의 생태미학적 표현특성

(1) 비움의 미

소쇄원

전통공간에서 비움은 서양의 빈(void)공간과는 다르게 기(氣)가 충만한 공간이다. 비움으로 없애고자 한 것이 아니라 비움으로 무(無)와 유(有)를 갖고자 하였다. 비움은 비움으로 채우는 공간이다. 즉 충만한 비움이 되는 것이다. 고정화된 기능으로 구성되는 공간이 아니라 비워 둠으로서 다양하고 충만하게 구성되어 지는 공간이다. 전통 공간에서 이 비움의 공간은 자연과 공존하고자 하는 표현 방식이기도 하다. 자연을 인위적으로 공간 안으로 끌어들이거나, 자연에 강제성을 두지도 않는다. 비움의 공간은 자연의 흐름을 자연스럽게 유도한다.

동양의 순환적 물질과 공간관은 물체와 비어있음의 대대적(對待的) 개념이 아닌, 비어있는 물질의 체계로 생명의 기운이 차있는 허(虛)를 추구하였다. 그것은 비어 있음으로 비어있음을 이룬 관계적 실체로서 항상 자율적이고 편안한 상태로 인간과 자연의 원리와 같은 이(理)와 기(氣)의 충일한 상태를 조영하려 하였다. 전통주거 공간은 무(無)와 유(有), 허(虛)와 실(實)을 가지고 있다.

부용동 별서

공간을 비움으로 내부가 고정된 내부의 형식을 갖고 있지 않다. 비워진 공간은 공간을 형성하는 형식적 요소에 관심을 갖는 것이 아닌, 그 공간 안에 질과 공간을 경험하는 경험적, 정서적인 요소와 영향에 더 많은 관심을 갖고자 하였다.

이러한 전통공간에서 비움은 공간에 자연을 내부로 유입하고 또 그 자연의 흐름을 느껴 그 공간을 더욱도 충만하게 하는 차원까지  느끼게 한다. 전통 공간에서의 비움은 채움이 된다. 그 채움을 가두기 위한 채움이 아니라 자연으로 유입되고, 자연을 유입하기 위한 욕심하지 않는 자연에 향한 공간에 태도이다. 자연과 공간의 경계는 소멸하게 된다.

소쇄원

벽은 모두 움직이는 문의 형식으로 구성되어, 움직이는 형식을 통하여 벽은 모두 사라져 공간을 비우는 형식으로 보이지만, 공간은 곧 소리, 바람, 빛, 자연이 흐르며 곧 맑음으로 채워진다.

이 건축물에서 공간은, 공간과 자연, 인간, 모든 것이 자연스러운 소통으로 통한다.

부용동 별서

가변적인 벽의 구조는 공간의 본질을 비움으로 본 결과이다. 가변적인 벽은 자연과 소리, 빛, 바람을 내부로 끌어 들인다. 또한 가변화된 벽을 프레임으로 자연을 관망하며, 자연은 한 폭의 그림으로 공간에 살아 있게 된다.

운강고택 안채

본질로서의 비움은 단순히 물리적인 공백만을 의미하지 않는다. 공간은 비워진 것처럼 보이지만, 빛과 소리와 같은 형식으로 공간은 채워지게 된다.

(2) 사이 미 (관계적 미)

윤증고택

전통공간에서 사이‘間’이라는 개념은 다양한 의미를 내포 하고 있다. ‘사이의 미’는 ‘관계적 미’라고도 말할 수 있다. 공간과 공간, 건축물과 건축물, 공간과 자연, 건축물과 자연, 건축물과 인간의 관계를 형성하여 아름다움을 표현한다. 건축물과 공간으로부터 자연과 인간은 자연스러운 관계를 형성한다. 이와 같이 전통공간에서의 ‘사이’는 채와 채 사이에 자연스럽게 형성되는 크고 작은 공간으로의 틈, 그 공간으로 빛, 자연을 끌어들이고 통로이다. 이러한 틈은 고정화 되어있거나 목적을 갖고 있지 않다. 건축-공간-인간-자연의 각각의 요소들이 레이어 되면 한 공간 안에서 다양한 경험과 감정의 변화를 가질 수 있게 된다. 자연 지형에 순응하여 건축은 대칭적 비대칭의 건축적 관계 형성과, 배치의 불규칙적인 질서는 자연과 관계를 갖으며 불편한 모습이 아니게 된다. 관계를 형성하며 공간은 연속성, 전이성, 다양성, 공간간의 완화, 조절, 완충, 매개의 역할을 한다. 이렇듯 ‘사이의 미’의 형성은 공간을 더욱더 감성적, 정서적으로 만드는 역할을 하면서 자연과 교감하는 또 다른 표현 방법을 나타낸다.

추사고택

윤증고택

ㅁ자형의 평면을 갖은 윤증고택은 건축물과 건물이 만들어 내는 틈으로 건축물과 자연이 관계성을 갖는다. 하늘을 자유로운 형식으로 바라보며 자연과 소통하며 확장 한다.

추사고택

독락당

지형지세에 따라서 비대칭의 균형을 맞춰 건축물을 구축하였다.

대칭적 비대칭의 조화를 이루어 공간의 전이적 효과를 갖는다.

양진당

정병호가옥

건축물과 건축물 사이의 생겨난 이동 공간은 틈과 같이 존재하며, 공간에 흐름에 따라 전이성을 갖으며, 매개적인 역할을 한다. 이러한 틈 사이로 인간과 자연은 자유롭게 드나들며 공간은 다양함을 갖게 된다. 틈과 자연, 인간, 건축물은 관계 속에서 조화를 이룬다.

(3) 융화의 미

부용동별서

동양사상에서 융화는 자연과 인간, 공간, 예술이 합(合)을 이루어서 어느 하나 모나지 않고 자연스럽게 조화를 이루고자 하였다. 전통건축은 자연과 조화롭고자, 자연지형을 허물지 않고, 지형지세에 순응하는 형식으로 건축물을 형성하였다. 위의 <그림 6>에서 보이는 소쇄원 자연 지세를 쫓아 자연스러운 단차변화를 보이고 있다. 이러한 태도는 모두가 땅의 모습에 구애됨 없이 순응하여 조화롭고자 한 것이다. 또한 정원에 자연을 인위적으로 끌어들이기 보다는 차경이라는 형식을 통하여 멀리 있는 자연을 관망하고 끌어들였다. 즉 자연을 파괴하면서 미를 이루려고 하지 않고, 자연과 미를 별개가 아닌 하나로 본 것이다. 이러한 태도는 건축과 자연이 잘 융합되어 심지어 건축이 자연의 일부인 것과 같은 조화로움을 갖는다.

소쇄원

전통건축에서 이러한 태도를 가질 수 있는 것은 기후와 자연 조건이 비교적 온화하였기 때문이다. 그렇기에 서양처럼 자연보다 더 웅대한 공간을 지향하기 보다는 자연과의 조화를 추구할 수 있었던 것이다. 전통건축에서 융화는 단순한 자연과의 조화만을 표현하고자 한 것은 아니다. 자연과 조화를 이룸으로서 자연의 변화와 함께 변화는 진화적인 측면도 내포하고 있는 것이다.

부용동 별서

자연의 지세에 순응 하여, 지형을 좇아 자연스러운 단차 변화를 주며 건물을 형성하거나, 땅에  구애 없이 건물을 형성하는 지형에 순응하는 아름다움을 추구하였다.

건물을 웅대함을 지향하기 보다는 자연과의 조화를 추구 하였다.

소쇄원

인공적인 건물은 자연을 파괴하며 아름다움을 갖으려 하지 않고, 자연과 자연스럽게 융합을 이루고자 노력하였다.

정여창 가옥

전통건물은 자연을 억지로 내부로 끌어들여 합을 이루려 하지 않고, 자연을 관망하고 멀리두면서 바라보는 것으로 자연과 조화를 이루고자 하였다.

남간정사

자연은 공간 안으로 자연스럽게 들고 나면서 자연과 인간과의 합을 이루며  삶의 일부로 자연스럽게 조화를 이룬다.

(4) 변화의 미

부용동 별서

전통건축에서 변화는 다양한 형식으로 표현 할 수 있으며 그 방법은, 시간적, 공간적, 현상적 형식과 물리적인 형식 등을 가지고 있다. 변화 문과 창이 많은 표현  방법으로 나타나고 있다. 창과 문의 열리고 닫힘, 접고  펼쳐 올리는 행위를 통하여 공간은 내부의 외부화, 외부의 내부화를 만들어 낼 수 있다. 이러한 접고- 펼치는  행위의 반복은 전통주거에서 ‘변화의 미’ 또는 ‘ 접힘의 미’라고 말할 수 있다. 변화의 미는 공간에 다양성과 가변성, 연속성, 변화성과 같은 다양한   특성을 자아낸다.  창과 문이 열림과 닫힘, 접고- 펼치는, 올리고 내리는 행위를 통하여 공간에 개방성과 폐쇄성을 표현 할 수 있다. 공간의 열림은 자연을   내부로 끌어드리고 그 내부를 통하여 다시 자연으로 흐르는  흐름으로 경계는 소멸하게 된다. 이러한 공간의 변화는 낮과 밤에 따라 또 다른 변화를 표현하게 된다. 낮에 닫힌 문과 창에 한지를 통해 들어오는 빛과 밤에 닫힌 문과 창에 한지를 통해 들어오는 자연의 실루엣은 같은 공간에서 다른 공간을 느끼게 한다. 또한 창과 문에  있는 한지는 접고 펼치고, 열리고 닫히는 행위의 반복   속에서 겹침으로 생겨나는 아름다움을 나타내기도 한다. 문과 창은 자연을 실루엣으로 비추기도 하고, 소리와 빛,   바람을 한지, 창살과 같은 것을 통하여 여과되어 공간 안으로 흐름에 따라 공간은 더욱 더 많은 관계와 변화를 갖게 된다.

소쇄원

문은 반복적인 한가지의 형식만을 가지고 무한대로 변화한다. 개방적으로도 폐쇄적으로도 만든다. 자연은 연속적, 직접적으로 공간에 들어오기도 하고 간접적으로 유입되어 공간 안에 머물게 되기도 한다. 가변적이면서 서로 연속되는 공간은 마치 보자기를 접거나, 구겨 넣어도 되는 실용성과 포용성, 넉넉함으로 공간을 더 풍요롭게 한다.

문은 반복적인 한가지의 형식만을 가지고 무한대로 변화한다. 개방적으로도 폐쇄적으로도 만든다. 자연은 연속적, 직접적으로 공간에 들어오기도 하고 간접적으로 유입되어 공간 안에 머물게 되기도 한다. 가변적이면서 서로 연속되는 공간은 마치 보자기를 접거나, 구겨 넣어도 되는 실용성과 포용성, 넉넉함으로 공간을 더 풍요롭게 한다.

맹사성 고택

부용동 별서

부용동 별서

용흥궁 사랑채

문으로 공간과 공간을 레이어 되며, 개방과 폐쇄성을 갖게 된다. 또한 공간은 이러한 행위를 통해 직접적, 간접적으로 교감을 하게 된다.

선교장

정여창 가옥

접고- 펼치고- 올리고, 공간은 문의 가변성으로 다른 공간과 연속적으로 관계를 이루기도 하고, 닫히기도 한다.

(5) 소박의 미

독락당

자연 재료의 사용은 생태미학 뿐만 아니라 생태 디자인에서 많은 비중을 차지하고 있는 부분이다. 동양에서는 이러한 자연 재료를 단순하게 건축의 재료로만 본 것이 아니라 ‘미(美)’와 에너지의 순환체계까지 고려하였다.

전통주거에서 표현되는 ‘소박한 미’는 무기교의 기교로 단순하면서도 변화하는 아름다움과 자연과의 조화를 이룬다. 전통에서 소박성(素朴性)은 자신을 드러내거나 남의 눈에 띄고자 하는 욕망이 배제된 순수하고 겸허함으로 말한다. 포용성(包容性)은 자연에 내재되어 있는 다양한 형태를 인위적으로 처리하지 않고 있는 그대로 사용하거나, 조형물의 형성과정에서 생길 수 있는 변형까지도 그대로 받아들이는 지극히 자연적인 변화의 미를 의미한다. 재료의 사용이나 구조에서도 크게 공을 들이지 않고 자연스럽게 지어냄으로써 소박감의 진수를 느끼게 한다. 사대부 주택은 공을 들여 지음으로써 비교적 정교하고 정갈한 느낌을 주지만 그치장이나 규모에서도 결코 도를 넘치지 않음으로써 소박함의 진수를 느끼게 한다. 주거의 내부공간은 그 구성요소인 벽, 바닥, 천장을 둘러보아도 재료 자체에서 오는 자연스러움이 있을 뿐 장식적 기교가 넘치지 않는다. <그림, 운강고택>통해 보면 알 수 있듯이 무늬가 없는 한지만을 사용하였지만, 빛이라는 자연소재와 기교가 없는 재료가 만나 변화하는 자연적인 아름다움을 나타내고 있다. <그림양진당>은 나무만을 이용하여 단순한 형태를 갖추고 있지만 나무가 스스로 표현하는 아름다움으로 탈기교성과 지극히 자연적인 변화와 표현의 미를 자연과 대립되지 않는 미를 표현하고 있다. 또한 이러한 소박함은 재료 자체를 그대로 가공하지 않고 사용함에 있어서 자연의 아름다움을 갖는 자재미(自在美)를 갖고 있으며 이는 자연과 조화를 이루어 삶을 살고자 함이다.

양진당

운강고택

동양의 사상을 바탕으로 생태미학의 특성을 비움의 미, 사이의 미, 융화의 미, 변화의 미, 소박의 미로 정리 하여 살펴보면 다음 표와 같다.

남간정사

송소 고택

외부 색이나, 장식을 절제하고 재료의 본성을 최대한으로 살려 수수하고 자연적인 변화의 미를 나타내고 있다.

세연정

충효당

나무와 돌이 맞닫는 부분역시도 돌과 나무를 반듯하게 가공하기 보다는 돌의 자연스러움을 그대로 나무와 연결하여 질박한 아름다움을 표현한다.

자연의 휜 형태까지도 그대로 사용함으로, 자연 그대로의 아름다움을 표현하고 있으며, 장식을 하고자 노력하지 않았다.

일두 정여창 가옥

연경당

나무와 창호지는 욕망이 배제된 순수하고 겸허한 미를 주고, 창호지를 통해 들어오는 자연은 그 어떤 기교보다 더 아름다운 변화의 미를 갖는다.

생태적 위기, 환경 파괴가 심각한 문제로 대두되면서 이러한 문제들의 대안으로 생태학적 세계관, 생태미학, 동양사상이 연구되고, 요구된다는 관점에서 출발하였다. 생태미학은 그 뿌리가 생태학적 사고와 미학에서 출발함으로 그 가능성에 대한 충분한 연구가 필요하다고 여겨진다. 따라서 생태미학의 가능성을, 동양 사상을 바탕으로 생태미학적 특성을 도출하고자 한다. 도출되어진 특성을 한국 전통 공간의 표현 방법과 특성을 통한 사례분석을 살펴본 결과는 다음과 같다.      df

첫째, 생태학적 미학은 그 적용 범위나 표현 방법이 다양하다. 지속가능한 디자인, 생태 디자인의 모든 기반은 생태계와 공존하고자하는 생태학적 미학에서 출발한 것을 알 수 있다.

둘째, 도출한 특성을 전통주거공간에 적용하여 살펴보면 자연은 유형적, 무형적인 요소로 직접적, 간접적으로 공간과 조화를 이루고 있다. 전통 공간에서 인간은 자연을 거스르지 않고 자연과 공존하고자 하였으며, 자연을 인위적으로 공간 안으로 끌어들이기 보다는 자연을 관망하는 여유를 갖고 있었다. 동양에서 자연과의 공존은 삶 자체였다.

셋째, 동양사상을 기반으로 도출한 생태미학의 개념을  전통 주거공간을 통하여 분석해본 결과 전통건축은 자연과의 융화하고자 공간을 비웠다. 비움으로 채우고, 관계로 자연과 조화를 이뤘으며, 자연에 순응하며 자연과 합(合)을 이뤘다. 단순한 반복을 통하여 자연과 공간을 변화 할 줄 알았으며, 자연이 주는 변화를 이용할 줄 알았다.

동양적 관점에서 생태미학은 전혀 새로운 미학이 아니다. 전통 주거에서 생태미학은 우리의 삶속에 예술적인 존재로 보편적인 형태를 갖은 표현 방법이다. 본 연구에서는 생태미학의 특성을 통해 전통주거 건축에 담겨 있는 자연 표현 방식과  자연에 순응하며 조화를 이루는 방법에 초점을 두었다. 자연과의 공존을 통하여 건축 공간의 다양한 표현 특성을 찾아보았다. 새로운 미학으로 표현되는 생태미학을 동양사상과 전통 주거공간에 대입하여 그 특성을 찾아 본 것은 앞으로 현대 사회가 갖은 과제를 해결하는 실마리를 제공하게 될 것이다. 생태미학의 연구는 지속가능한 미래 디자인 대안으로 그 중추적인 기반을 제공하고, 전통건축은 이러한 과정을 통해 창조적이고 새로운 방식으로 계승 되어 질수 있을 것으로 보여 진다. 생태미학은 공간에 표현되는 방법과 관점에 따라 더 많은 표현 특성과 변화를 가질 것으로 예상되며, 앞으로 생태미학적 공간을 형성하고 발전하기 위해서 다양한 각도의 연구와 공간 적용 가능성과 표현특성, 다차원적인 접근 방법에 대한 체계적이고 지속적으로 연구 되어야 할 것이다. 이와 더불어 디자인 적용 방법론에 관한 연구가 동시에 이루어져야 할 것이며, 이러한 연구를 통하여 인간과 자연, 공간이 자연스럽게 공존할 수 있으리라고 본다.